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按马来西亚客家人从祖先传承的历史传统，子孙送寿衣给父母，是养儿防老的具体实践。寿衣作为人生最贵重华丽丝绸衣服，甚至以金银线装饰或混边，或装饰金纽，是老人庆祝重大喜庆或六十岁以上大寿，向亲友显扬人间孝道的体面礼服；子孙早逝，老人也可以变卖寿衣配件或整件寿衣，感受子孙预早操心父母养老的孝道。到老人离世，寿衣转为殓服，随着先人上路，表达着子孙尽孝；也因此，直至上世纪处，以客家人占多的华人裁缝，把寿衣视为手艺荣誉。量身开剪都得择吉日用心思。裁缝学徒要满师，条件之一就是独立完成寿衣的水平。

造马来西亚独立以前，早期下南洋先民到达马来西亚半岛，最怕举目无亲。他们初到贵地，主要是依托着原乡的亲友关系，寻找自己早在当地生活的乡亲父老，投靠到原乡父老更早在各地以前以‘县’或‘州府’名义成立的同乡‘公司’然后栖息在‘公司的会馆，听从先到的相亲介绍当地省会，以后便有先到者介绍后到者寻找生计，到前者既熟悉也有关系的地点谋生。19世纪以来，马来西亚很多布料经营者，裁缝业者，常是来自广东大埔，永定，惠州，丰顺等地客家人。他们多数依靠同一方言群的人事关系，从学徒制度出身，到经营新店，或者子承父业，后来又有进入现代纺织业或开设车衣厂的。现代人或难想象，由于那时代人把寿衣视为人生最讲究的礼服，因此在师徒制度，学徒能够独立做好一件华贵寿衣，才能取得满师自立门户的资格；而直到上世纪50年代，这些马来西亚客家裁缝，其中一项较丰厚收入来源，竟是为老人家做寿衣。最近，马来西亚洋服市场上以承接量身打造闻名的FOX裁缝公司，收购另一家经营超过半个世纪的著名裁缝老店，清点其库存布料，发现存货里头剩有两卷高三十六寸规格专用来做寿衣的丝绸。

正由于当地客家人传承了原乡父辈对寿衣的现念和避免老无所养的储蓄保值概念结合，因此裁缝店才会库存寿衣布料。而马来西亚的客家裁缝店，乐意接受寿衣订单，不仅为了能靠细工收费较高，以及会额外收到表达“吉利”的红包，也是由于老人们六十大寿，七十大寿，八十大寿，或遇到特殊的喜庆，都会穿着这套衣服接受亲友贺寿，无形中也在展现裁缝的手艺。老人生前死后穿着同一款衣服是否合身体面，寿衣是否美观耐用和表现手工艺保值，涉及裁缝名誉，也关乎其传承人未来饭碗，是人们以后再找这家店或其徒弟定制服装的口碑标准。

然而1911年后，由于西方潮流冲击，原本‘寿衣‘是生死两用的，可以是生前供大寿宴穿着会见亲友的礼服，也是死后殓服的重要组成。只是先民将穿殓服的过程统称穿“寿衣”，并且也以“寿衣”这一含带吉祥字眼的代称，满足大家对于相关死亡用词的忌讳。现代思想把寿衣原来基于”防老”的概念转向忌讳死亡，忘记寿衣原有的文化意涵。

古时，将从订制寿衣，裁剪寿衣到交货视为一种纳喜风俗，在交货的日子，除了付给裁缝布料费和工钱，按习俗也要封给裁缝一封红包，以示双方取得吉利。而这类所谓“纳喜”的习俗，就是利用某些特殊日子，将人们原本忌讳谈的老龄，死亡等事，在不可能发生的时刻，转化为天地鉴证孝道忠诚等价值观念的体现。例如：在未到一定年龄、也不可能死亡的时间，把原本让人们联想死亡的事物，赋予“吉祥”的释义，变成喜事来办。而订造寿衣的风俗，背后蕴含的纳喜意愿，就在于祈求老人能长寿、祛病延年。小辈赠送寿衣给长辈，也被认为孝亲敬老的善行，会招来功德福报。也因此老人添寿衣，都是由儿女赠送父母，以示孝道。

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