《清明上河图》到底描绘的是哪个季节

《清明上河图》是北宋画家张择端名作,但是不少人都以为这幅画描绘了当年汴京近郊清明时节的生活景象.其实这是错误的,你只要仔细观察此画,就不难发现,画中有卖西瓜、买新酒、送木炭、打团扇的情景.还有光着身子、露着膀子的大人、小孩及戴着竹篱、草帽的市民与劳动者.由此可以看出《清明上河图》描写的是什么季节了.因此在清明时节是难以看到有买西瓜的,也很少有人赤身露膀打团扇的.再说,新酒均卖于中秋前后,而未见清明时节有卖新酒的. 据《宋会要辑稿》,当时汴京外城及郊区,共划分136坊,第一坊名“清明坊”.可见,名画《清明上河图》中的‘清明’二字,并非指‘清明时节’,而是描绘了当时清明坊到虹桥这一段上河的秋季景色. 历史上对张择端创作《清明上河图》的年代, 以及＂上河＂一词曾有过一些争论．对画中描绘的是清明时节, 从金代以來, 似无异议．＂清明＂一词, 最初见於金人张著的跋文, 在他的跋文中曾引《向氏评论图画记》說, 张择端有《清明上河图》及《西湖争标图》, 這样《清明上河图》的名称才开始定下來．元人杨准在他的长跋中还着重說明這画卷题签的是宋徽宋赵佶, 并盖有小印．明人李日华在他的《味水轩日记》中记载, 這画卷不但有宋徽宗的瘦金体题签、双龙小印, 并且有宋徽宗的题诗, 诗中有＂如在上河春＂一句, 這样一來, 這画卷描绘的是春天景色就更不用怀疑了．近代及当代美术史家郑振铎、徐邦达、张安治等, 更大张＂清明节＂說．如郑振铎說: ＂时节是清明的时候, 也就是春极乐园公墓产权天三月三日, 許多树木还是秃枝光杈, 并未长叶, 天气还有点凉意, 可是严冬已经过去了．＂這样, 把＂三月三日＂這个具体日子也肯定下來了．又如张安治在新近出版的《中国古代美术作品介绍丛书·清明上河图》一书中肯定這幅画是描绘＂在清明节這一天城郊人民的种种活动＂, 画面上描绘了＂一些清明节的风俗特征, 如上坟、探亲、轿上插柳枝、大店铺装饰了“彩楼欢门”等＂． １９８１ 年《美术》第二期所载孔宪易《清明上河图的＂清明＂质疑》, 似乎是第一个对画中描写清明节提出异议的．孔除对上述跋文及《味水轩日记》提出了自己的看法外, 并就画面中所描绘的内容提出了八点质疑, 现简介如下: 一、画卷的开始, 画有一队小驴驮着木炭从小路而來．＂這是画家首先告诉读者, 這是秋天, 冬日不久來临, 這些木炭是东京准备过冬御寒用的＂．秋季营运冬季货物比较合理, 商人早在春天营运冬季货物, 在时间上來說太早了, 不符合经济规律．二、画面有一农家短篱内长滿了像茄子一类的作物, 赵太丞家门口垂柳枝叶茂盛, 还有画面上出现了光着上身的儿童, 這些都不可能是清明时节的事物．三、画面乘轿、骑马者带着仆从的行列, 上坟后回向城市一段．孔文分析了拿着扇子、光着膀子等人物形象之后认为, ＂這群人虽然有上坟扫墓的可能, 倒不如說它是秋猎而归更恰当些．因为, 上坟四季皆有可能, 就插花而言, 春秋二季都能解释得通．今从画面种种现象來看, 說是秋季更符合实际些＂．四、画上有不下於十个持扇子的人物形象, 除个别上层人物有可能用扇＂便面＂外, 一般群众持扇应该說是夏秋季节用於驱暑、驱蚊, 如果這画卷画的是清明时节, 感觉不大对头．五、草帽、竹笠在画面上多处出现．孔文认为＂草帽、竹笠是御暑、御雨的东西, 图中既不下雨, 這肯定是御阳用的, 根据当时东京的气候, 清明节似无此必要, 這是值得我們怀疑的＂．六、画面上有＂一处招牌上写着“□暑饮子” (“暑”字也可能是“香”字) 這样的小茶水摊．＂孔文认为＂如果“□暑饮子”中的“暑”字不错的话, 這足以說明它的季节＂．七、在虹桥的南岸、北岸、桥上有几处摊子上放着切好的瓜块．孔文认为可能是西瓜．八、画面上＂临河的一家酒店, 在条子旗上写着“新酒”二字, 這是画家明确地告诉读者, 画的是中秋节前后＂ (着重号系孔文所加) ．孔文查证了资料, 兩宋间无清明卖＂新酒＂的记载, 而《东京梦华录》却有＂中秋节前, 诸店皆卖新酒＂的记载．至於＂彩楼欢门＂, 根据宋代孟元老的《东京梦华录》记载, 东京酒店的＂彩楼欢门＂系永久性的, 并非清明特有的标志． 孔文最后还对画中的＂城门楼＂作了分析, 认为那城楼可能是东京宋门外东郊的蜘蛛楼．为此并提出了下面的设想: 据《宋会要辑稿》载, 当时东京内、外城及郊区, 共划分１３６ 坊, 外城东郊区共划分３ 坊, 第一坊是清明坊．同时, 从《东京梦华录》中得知, 在坊巷中有＂军巡铺＂及＂望火楼＂的设置, 這些＂军巡铺＂＂望火楼＂是北宋政府专款修建的, 有些是借庵、观、寺、院等处的, 正因为這样, 认为清明坊可能借蜘蛛楼作望火楼以备警．這样一來, 《清明上河图》便可以解作从清明坊到虹桥這一段上河的景色了． 《清明上河图》除以其深刻的题材内容和卓越的艺术技巧举世瞩目外, 还以其丰富性和真实性受到专家学者們的赞赏, 画中所描绘的情景甚至地理位置都可以从《东京梦华录》中得到印证, 对於這幅写实性的风俗画, 孔宪易的文章尽管尚无足够的有力的论证推倒＂清明节說＂, 对《清明上河图》的题解其理由尚难令人置信, 但他在文中提出的几点质疑也不无道理． 继孔宪易《清明上河图的＂清明＂质疑》一文后, 最近邹身城在中国宋史研究会上提出论文《宋代形象史料〈清明上河图〉的社会意义》, 认为＂清明＂既非节令, 亦非地名．画面涉及沿河数里好几处街道, 并不局限於郊外一个地点．图中景物有摊贩桌上切开的西瓜, 有光着上身在街头嬉戏的儿童, 还有十多人挥动扇子, 這些都不是清明时节的征候．這里的＂清明＂一词, 本是画家张择端进献此画时所作的颂辞, 所以距北宋较近的金代留下跋文說: ＂当日翰林呈画本, 承平风物正堪传＂．点明此图主题在於表现承平风物, 然而這种歌舞升平, 正是北宋末年社会大动乱的前奏．明代董其昌《容台文集》认为张择端新作是＂南宋时追慕汴京景物, 有西方美人之思＂．则是說靖康之变后, 画家流亡南宋, 回首北望, 勾起国恨家仇, 此时此地追慕故国风物, 寄托着深沉的哀思．果真如此, 画题＂清明＂一词使這幅画的主题带有讽刺性的色彩．尽管孔、邹二文尚无足够的论证推倒＂清明节說＂, 对《清明上河图》的兩种新解也还尚有商榷之处, 然而, 对《清明上河图》這幅写实性的风俗画的研究总算有了新的突破, 广大读者期待着专家学者們对它作更深入的研究．

《清明上河图》描绘的是什么季节的景色

1.清明节是农历二十四节气之一，在仲春与暮春之交 　　2.在疏林薄雾中，掩映着几家茅舍、草桥、流水、老树和扁舟。两个脚夫赶着五匹驮炭的毛驴，向城市走来。一片柳林，枝头刚刚泛出嫩绿，使人感到虽是春寒料峭，却已大地回春。路上一顶轿子，内坐一位妇人。轿顶装饰着杨柳杂花，轿后跟随着骑马的、挑担的，从京郊踏青扫墓归来。环境和人物的描写，点出了清明时节的特定时间和风俗，为全画展开了序幕。 　　3. 　　对春景之说首先怀疑者是开封市教师孔宪易先生。他在1981年《美术》杂志第二期上发表《清明上河图的“清明”质疑》一文，列举了八项理由，认定《清明上河图》上所绘是秋景。 　　一、画卷右首有驮负10篓木炭的驴子。北宋孟元老《东京梦华录》记载：每年农历十月，汴京始“进暖炉炭，帏前皆置酒作暖会”，若说清明节前后进暖炉炭，违背宋人生活习俗。孟元老和张择端生活在同一时代，《东京梦华录》是研究北宋汴梁风土民俗的重要资料，所述史事当是可信的。 　　二、画面有一农家短篱内长满了像茄子一类的作物，更为有趣的是几名孩童赤身嬉戏追逐，这些都不可是清明时节的事物。 　　三、画面上的人物拿扇者有十多人，有扇风状，有遮阳状，常识告诉人们伏天用扇，初春用扇者极少见。 　　四、草帽、竹笠在画面上多处出现。“草帽、竹笠是御暑、御雨的东西，图中既不下雨，这肯定是御阳用的，根据当时汴梁的气候，清明节似无此必要，这是值得我们怀疑的。” 　　五、画面上酒肆多处，酒旗上写着“新酒”二字，而《东京梦华录》云：“中秋节前，诸店皆卖新酒……醉仙锦，市人争饮（见该书“中秋”条）。”宋代新谷下来要酿醪酒喜庆丰收，不然无新酒可言。 　　六、画面上有一处招牌上写着“口暑饮子”这样的小茶水摊。“如果‘口暑饮子’中的‘暑’字不错的话，这足以说明它的季节。” 　　七、河岸及桥上有好几处小贩的货桌上都摆着切开的西瓜。宋时古都汴梁的早春乍暖还寒，不可能有西瓜一类鲜果。 　　八、画面乘轿、骑马者带着仆从的行列，土坟后面向城市一段。细细分析，这些人虽然有上坟扫墓的可能，倒不如说它是秋猎而归更恰当些，因为，上坟四季皆有可能，就插花而言，春秋二季都能解释得通。今从画面种种现象来看，说是秋季倒符合实际些。 　　清明怎么可能会是在夏季。。楼上 《清明上河图》描绘的是春季的景色。展开图，首先看到的是汴梁郊野的春光；中段主要描绘的是上土桥及汴梁河两岸的繁忙景象；后段则描绘了汴京市区的街景。 秋季 《清明上河图》是北宋画家张择端名作,但是不少人都以为这幅画描绘了当年汴京近郊清明时节的生活景象.其实这是错误的,你只要仔细观察此画, 就不难发现,画中有卖西瓜、买新酒、送木炭、打团扇的情景.还有光着身子、露着膀子的大人、小孩及戴着竹篱、草帽的市民与劳动者.由此可以看出《清明上河 图》描写的是什么季节了.因此在清明时节是难以看到有买西瓜的,也很少有人赤身露膀打团扇的.再说,新酒均卖于中秋前后,而未见清明时节有卖新酒的. 据《宋会要辑稿》,当时汴京外城及郊区,共划分136坊,第一坊名“清明坊”.可见,名画《清明上河图》中的‘清明’二字,并非指‘清明时节’,而是描绘了当时清明坊到虹桥这一段上河的秋季景色

《清明上河图》描绘的是什么时节的景色

《清明上河图》是宋代画家张择端的划时代巨作。张择端自幼生活在汴京，供职翰林院，擅长画车马、市街、舟桥等，对于汴京生活的熟悉，再加上深入细致的观察，为他创作《清明上河图》做了扎实的准备。然而更可贵的是作品有一种史诗意识，从而对这个时期的社会生活，做了真实而形象的艺术表现。 《清明上河图》系绢本设色，反映了北宋京都汴梁(开封)热闹繁华的市井景色。作品结构宏大、层次丰富，既有宏观式的俯览，从鳞次栉比的各类店铺商号、车水马龙的街道集市到河港中的舟楫往来，都一一展现；也有微观性的精细刻画，如达官贵人在家人们的簇拥下骑着高头大马招摇过市，贵妇人坐着小轿悠然而行，小贩们则挑着担子急急地赶着上市，车夫们推着沉重的木轮车蹒跚地前行，做木轮的木匠神态专注，买桃花的妇人则面容安然，从而展示了不同社会阶层人们的生活风貌，体现了现实主义的美学精神。 《清明上河图》问世800多年来，人们公认这幅画描绘的是北宋都城汴梁和汴河两岸清明时节的世俗人事。可是，后来中国宋史研究会会员孔宪易在仔细观察了《清明上河图》的画面后，又从中发现，这幅标明清明的图画中，居然出现了十余把折扇，还有卖西瓜的，卖凉水的场面以及赤臂露膀的大人和小孩，带竹笠、草帽的市民、劳动者等等。这一系列的发现，引起了孔宪易的深思：清明时节的河两岸，怎么会有这些现象呢据此，他又进一步的考证了一些有关史料，最后得出结论：《清明上河图》反映的不是清明时节的景色，而是反映了清明坊(当时的行政区)到虹桥一段的秋季景色。 清明上河图》是我国绘画史上最著名的社会风俗画，长二五二五公分，在这幅不大的构图中，画了五百多个人物、二十多只船、二十多辆车、五十多头牛、马、驴等牲畜，农舍绿树，山水河流，真是应有尽有，一切都清晰自然，形象逼真。这说明画家张择端长期认真深入观察生活、具有高超的表现技巧。 画家通过清明节这一天，细致生动地描绘了北京城汴京（今开封市）百姓过节赶集的盛况。画一开始就表现人们四面八方向上河镇汇集，有乘轿的、坐车的、有赶着满载东西的毛驴的，熙熙攘攘，好不热闹。一条通向城门的街道上，有乘轿的妇女、加有棕毛盖的牛车和串车队。街道两旁，有各种各样的店铺、地摊和临时棚子，人们有着各自的生意，有造车轿的、卖吃的、卖药的、算命的、卖弓的、卖布匹的、卖水果的、理发的甚至代写字的，这是临近闹市的序幕，一切应有尽有，五花八门，三教九流。十字路口是商业闹区，挂着各种招牌的店铺：什么“上色沉檀楝香”、“王家罗锦疋帛铺”、“杨家应症”、“赵太丞家”……商店林立，热闹非常。再有十字路口转角又是另一番景象：有说书的、杂耍的。街上各种身份的人物特别丰富：官吏、绅士、商人、船夫……他们举止不一，各司其事。这些人物刻画得非常细致，神情丰富。 这幅尺寸不大的画卷，内容极为丰富，真令人目不暇接。它通过清明节真实地反映了北宋京城汴河一带人民的风俗生活情景和建筑地貌，使人看后有亲临其境的感觉，把人引到了北宋时代生活当中。它不仅是我国古代绘画艺术中最杰出的现实主义作品，同时，对研究我国历史学、社会学以及古代建筑者具有重要的价值。

名画《清明上河图》中描绘的到底是哪个季节的景色

清明上河图，中国十大传世名画之一。为北宋风俗画，北宋画家张择端仅见的存世精品，属国宝级文物，现藏于北京故宫博物院。 清明上河图宽25.2厘米，长528.7厘米，绢本设色。作品以长卷形式，采用散点透视构图法，生动记录了中国十二世纪北宋都城东京（又称汴京，今河南开封）的城市面貌和当时社会各阶层人民的生活状况，是北宋时期都城汴京当年繁荣的见证，也是北宋城市经济情况的写照。 这在中国乃至世界绘画史上都是独一无二的。在五米多长的画卷里，共绘了数量庞大的各色人物，牛、骡、驴等牲畜，车、轿、大小船只，房屋、桥梁、城楼等各有特色，体现了宋代建筑的特征。具有很高的历史价值和艺术价值。《清明上河图》虽然场面热闹，但表现的并非繁荣市景，而是一幅带有忧患意识的“盛世危图”，官兵懒散税务重。 春季。 清明上河图，中国十大传世名画之一。为北宋风俗画，北宋画家张择端仅见的存世精品，属国宝级文物，现藏于北京故宫博物院。 清明上河图宽25.2厘米，长528.7厘米，绢本设色。作品以长卷形式，采用散点透视构图法，生动记录了中国十二世纪北宋汴京的城市面貌和当时社会各阶层人民的生活状况。是汴京当年繁荣的见证，也是北宋城市经济情况的写照。 这在中国乃至世界绘画史上都是独一无二的。在五米多长的画卷里，共绘了814个各色人物，牛、骡、驴等牲畜73匹，车、轿二十多辆，大小船只二十九艘。房屋、桥梁、城楼等各有特色，体现了宋代建筑的特征。具有很高的历史价值和艺术价值。 对于《清明上河图》表现的是什么季节有一些争论，有人认为画中描绘的是清明时节，即春季； 但孔宪易先生在1981年《美术》杂志第二期上发表《清明上河图的“清明”质疑》一文，列举了八项理由，认定《清明上河图》上所绘是秋景，而清明指政治清明； 还有人从画中出现的西瓜，扇子猜测是夏季，但宋朝有便面的习俗（就是遇见熟人不愿打招呼，就以扇遮面，对方也不会认为你没礼貌），因此这种说法不是很可信； 所以到目前为止，《清明上河图》的季节一般都认为是春季。

清明上河图写的是哪个季节

应该是夏秋之际，清明上河图中清明二字并不是指清明节，而是指夏秋之际天气渐渐清爽明朗，多的不说，有三点证明：一，画上的人衣者单薄，小孩还光屁股呐，二，没有一个人拿着凭吊亡者的物件，三，地上竟然有落叶。 《清明上河图》记录了北宋末叶、徽宗时代首都汴京（今开封）郊区和城内汴河两岸的建筑和民生。该图描绘的是清明时节，北宋京城汴梁以及汴河两岸的繁华景象和自然风光。 《清明上河图》长525厘米，宽25.5厘米，其中计有人物684个，牲畜96头，房舍122座，轿子8顶，舟船25只，树木124棵。 是中国绘画史上最著名的作品之一，传世名作、一级国宝。 清明！也是春季…不做解释！ 应该是夏秋之际 历史上对张择端创作《清明上河图》的年代, 以及＂上河＂一词曾有过一些争论．对画中描绘的是清明时节, 从金代以來, 似无异议．＂清明＂一词, 最初见於金人张著的跋文, 在他的跋文中曾引《向氏评论图画记》說, 张择端有《清明上河图》及《西湖争标图》, 這样《清明上河图》的名称才开始定下來．元人杨准在他的长跋中还着重說明這画卷题签的是宋徽宋赵佶, 并盖有小印．明人李日华在他的《味水轩日记》中记载, 這画卷不但有宋徽宗的瘦金体题签、双龙小印, 并且有宋徽宗的题诗, 诗中有＂如在上河春＂一句, 這样一來, 這画卷描绘的是春天景色就更不用怀疑了．近代及当代美术史家郑振铎、徐邦达、张安治等, 更大张＂清明节＂說．如郑振铎說: ＂时节是清明的时候, 也就是春天三月三日, 許多树木还是秃枝光杈, 并未长叶, 天气还有点凉意, 可是严冬已经过去了．＂這样, 把＂三月三日＂這个具体日子也肯定下來了．又如张安治在新近出版的《中国古代美术作品介绍丛书·清明上河图》一书中肯定這幅画是描绘＂在清明节這一天城郊人民的种种活动＂, 画面上描绘了＂一些清明节的风俗特征, 如上坟、探亲、轿上插柳枝、大店铺装饰了“彩楼欢门”等＂． 　　１９８１ 年《美术》第二期所载孔宪易《清明上河图的＂清明＂质疑》, 似乎是第一个对画中描写清明节提出异议的．孔除对上述跋文及《味水轩日记》提出了自己的看法外, 并就画面中所描绘的内容提出了八点质疑, 现简介如下: 一、画卷的开始, 画有一队小驴驮着木炭从小路而來．＂這是画家首先告诉读者, 這是秋天, 冬日不久來临, 這些木炭是东京准备过冬御寒用的＂．秋季营运冬季货物比较合理, 商人早在春天营运冬季货物, 在时间上來說太早了, 不符合经济规律．二、画面有一农家短篱内长滿了像茄子一类的作物, 赵太丞家门口垂柳枝叶茂盛, 还有画面上出现了光着上身的儿童, 這些都不可能是清明时节的事物．三、画面乘轿、骑马者带着仆从的行列, 上坟后回向城市一段．孔文分析了拿着扇子、光着膀子等人物形象之后认为, ＂這群人虽然有上坟扫墓的可能, 倒不如說它是秋猎而归更恰当些．因为, 上坟四季皆有可能, 就插花而言, 春秋二季都能解释得通．今从画面种种现象來看, 說是秋季更符合实际些＂．四、画上有不下於十个持扇子的人物形象, 除个别上层人物有可能用扇＂便面＂外, 一般群众持扇应该說是夏秋季节用於驱暑、驱蚊, 如果這画卷画的是清明时节, 感觉不大对头．五、草帽、竹笠在画面上多处出现．孔文认为＂草帽、竹笠是御暑、御雨的东西, 图中既不下雨, 這肯定是御阳用的, 根据当时东京的气候, 清明节似无此必要, 這是值得我們怀疑的＂．六、画面上有＂一处招牌上写着“□暑饮子” (“暑”字也可能是“香”字) 這样的小茶水摊．＂孔文认为＂如果“□暑饮子”中的“暑”字不错的话, 這足以說明它的季节＂．七、在虹桥的南岸、北岸、桥上有几处摊子上放着切好的瓜块．孔文认为可能是西瓜．八、画面上＂临河的一家酒店, 在条子旗上写着“新酒”二字, 這是画家明确地告诉读者, 画的是中秋节前后＂ (着重号系孔文所加) ．孔文查证了资料, 兩宋间无清明卖＂新酒＂的记载, 而《东京梦华录》却有＂中秋节前, 诸店皆卖新酒＂的记载．至於＂彩楼欢门＂, 根据宋代孟元老的《东京梦华录》记载, 东京酒店的＂彩楼欢门＂系永久性的, 并非清明特有的标志． 　　孔文最后还对画中的＂城门楼＂作了分析, 认为那城楼可能是东京宋门外东郊的蜘蛛楼．为此并提出了下面的设想: 据《宋会要辑稿》载, 当时东京内、外城及郊区, 共划分１３６ 坊, 外城东郊区共划分３ 坊, 第一坊是清明坊．同时, 从《东京梦华录》中得知, 在坊巷中有＂军巡铺＂及＂望火楼＂的设置, 這些＂军巡铺＂＂望火楼＂是北宋政府专款修建的, 有些是借庵、观、寺、院等处的, 正因为這样, 认为清明坊可能借蜘蛛楼作望火楼以备警．這样一來, 《清明上河图》便可以解作从清明坊到虹桥這一段上河的景色了． 　　《清明上河图》除以其深刻的题材内容和卓越的艺术技巧举世瞩目外, 还以其丰富性和真实性受到专家学者們的赞赏, 画中所描绘的情景甚至地理位置都可以从《东京梦华录》中得到印证, 对於這幅写实性的风俗画, 孔宪易的文章尽管尚无足够的有力的论证推倒＂清明节說＂, 对《清明上河图》的题解其理由尚难令人置信, 但他在文中提出的几点质疑也不无道理． 　　继孔宪易《清明上河图的＂清明＂质疑》一文后, 最近邹身城在中国宋史研究会上提出论文《宋代形象史料〈清明上河图〉的社会意义》, 认为＂清明＂既非节令, 亦非地名．画面涉及沿河数里好几处街道, 并不局限於郊外一个地点．图中景物有摊贩桌上切开的西瓜, 有光着上身在街头嬉戏的儿童, 还有十多人挥动扇子, 這些都不是清明时节的征候．這里的＂清明＂一词, 本是画家张择端进献此画时所作的颂辞, 所以距北宋较近的金代留下跋文說: ＂当日翰林呈画本, 承平风物正堪传＂．点明此图主题在於表现承平风物, 然而這种歌舞升平, 正是北宋末年社会大动乱的前奏．明代董其昌《容台文集》认为张择端新作是＂南宋时追慕汴京景物, 有西方美人之思＂．则是說靖康之变后, 画家流亡南宋, 回首北望, 勾起国恨家仇, 此时此地追慕故国风物, 寄托着深沉的哀思．果真如此, 画题＂清明＂一词使這幅画的主题带有讽刺性的色彩．尽管孔、邹二文尚无足够的论证推倒＂清明节說＂, 对《清明上河图》的兩种新解也还尚有商榷之处, 然而, 对《清明上河图》這幅写实性的风俗画的研究总算有了新的突破, 广大读者期待着专家学者們对它作更深入的研究． 应该是春末吧，

清明上河图描绘的是什么季节！

历史上对张择端创作《清明上河图》的年代, 以及＂上河＂一词曾有过一些争论．对画中描绘的是清明时节, 从金代以來, 似无异议．＂清明＂一词, 最初见於金人张著的跋文, 在他的跋文中曾引《向氏评论图画记》說, 张择端有《清明上河图》及《西湖争标图》, 這样《清明上河图》的名称才开始定下來．元人杨准在他的长跋中还着重說明這画卷题签的是宋徽宋赵佶, 并盖有小印．明人李日华在他的《味水轩日记》中记载, 這画卷不但有宋徽宗的瘦金体题签、双龙小印, 并且有宋徽宗的题诗, 诗中有＂如在上河春＂一句, 這样一來, 這画卷描绘的是春天景色就更不用怀疑了．近代及当代美术史家郑振铎、徐邦达、张安治等, 更大张＂清明节＂說．如郑振铎說: ＂时节是清明的时候, 也就是春天三月三日, 許多树木还是秃枝光杈, 并未长叶, 天气还有点凉意, 可是严冬已经过去了．＂這样, 把＂三月三日＂這个具体日子也肯定下來了．又如张安治在新近出版的《中国古代美术作品介绍丛书·清明上河图》一书中肯定這幅画是描绘＂在清明节這一天城郊人民的种种活动＂, 画面上描绘了＂一些清明节的风俗特征, 如上坟、探亲、轿上插柳枝、大店铺装饰了“彩楼欢门”等＂． 　　１９８１ 年《美术》第二期所载孔宪易《清明上河图的＂清明＂质疑》, 似乎是第一个对画中描写清明节提出异议的．孔除对上述跋文及《味水轩日记》提出了自己的看法外, 并就画面中所描绘的内容提出了八点质疑, 现简介如下: 一、画卷的开始, 画有一队小驴驮着木炭从小路而來．＂這是画家首先告诉读者, 這是秋天, 冬日不久來临, 這些木炭是东京准备过冬御寒用的＂．秋季营运冬季货物比较合理, 商人早在春天营运冬季货物, 在时间上來說太早了, 不符合经济规律．二、画面有一农家短篱内长滿了像茄子一类的作物, 赵太丞家门口垂柳枝叶茂盛, 还有画面上出现了光着上身的儿童, 這些都不可能是清明时节的事物．三、画面乘轿、骑马者带着仆从的行列, 上坟后回向城市一段．孔文分析了拿着扇子、光着膀子等人物形象之后认为, ＂這群人虽然有上坟扫墓的可能, 倒不如說它是秋猎而归更恰当些．因为, 上坟四季皆有可能, 就插花而言, 春秋二季都能解释得通．今从画面种种现象來看, 說是秋季更符合实际些＂．四、画上有不下於十个持扇子的人物形象, 除个别上层人物有可能用扇＂便面＂外, 一般群众持扇应该說是夏秋季节用於驱暑、驱蚊, 如果這画卷画的是清明时节, 感觉不大对头．五、草帽、竹笠在画面上多处出现．孔文认为＂草帽、竹笠是御暑、御雨的东西, 图中既不下雨, 這肯定是御阳用的, 根据当时东京的气候, 清明节似无此必要, 這是值得我們怀疑的＂．六、画面上有＂一处招牌上写着“□暑饮子” (“暑”字也可能是“香”字) 這样的小茶水摊．＂孔文认为＂如果“□暑饮子”中的“暑”字不错的话, 這足以說明它的季节＂．七、在虹桥的南岸、北岸、桥上有几处摊子上放着切好的瓜块．孔文认为可能是西瓜．八、画面上＂临河的一家酒店, 在条子旗上写着“新酒”二字, 這是画家明确地告诉读者, 画的是中秋节前后＂ (着重号系孔文所加) ．孔文查证了资料, 兩宋间无清明卖＂新酒＂的记载, 而《东京梦华录》却有＂中秋节前, 诸店皆卖新酒＂的记载．至於＂彩楼欢门＂, 根据宋代孟元老的《东京梦华录》记载, 东京酒店的＂彩楼欢门＂系永久性的, 并非清明特有的标志． 　　孔文最后还对画中的＂城门楼＂作了分析, 认为那城楼可能是东京宋门外东郊的蜘蛛楼．为此并提出了下面的设想: 据《宋会要辑稿》载, 当时东京内、外城及郊区, 共划分１３６ 坊, 外城东郊区共划分３ 坊, 第一坊是清明坊．同时, 从《东京梦华录》中得知, 在坊巷中有＂军巡铺＂及＂望火楼＂的设置, 這些＂军巡铺＂＂望火楼＂是北宋政府专款修建的, 有些是借庵、观、寺、院等处的, 正因为這样, 认为清明坊可能借蜘蛛楼作望火楼以备警．這样一來, 《清明上河图》便可以解作从清明坊到虹桥這一段上河的景色了． 　　《清明上河图》除以其深刻的题材内容和卓越的艺术技巧举世瞩目外, 还以其丰富性和真实性受到专家学者們的赞赏, 画中所描绘的情景甚至地理位置都可以从《东京梦华录》中得到印证, 对於這幅写实性的风俗画, 孔宪易的文章尽管尚无足够的有力的论证推倒＂清明节說＂, 对《清明上河图》的题解其理由尚难令人置信, 但他在文中提出的几点质疑也不无道理． 　　继孔宪易《清明上河图的＂清明＂质疑》一文后, 最近邹身城在中国宋史研究会上提出论文《宋代形象史料〈清明上河图〉的社会意义》, 认为＂清明＂既非节令, 亦非地名．画面涉及沿河数里好几处街道, 并不局限於郊外一个地点．图中景物有摊贩桌上切开的西瓜, 有光着上身在街头嬉戏的儿童, 还有十多人挥动扇子, 這些都不是清明时节的征候．這里的＂清明＂一词, 本是画家张择端进献此画时所作的颂辞, 所以距北宋较近的金代留下跋文說: ＂当日翰林呈画本, 承平风物正堪传＂．点明此图主题在於表现承平风物, 然而這种歌舞升平, 正是北宋末年社会大动乱的前奏．明代董其昌《容台文集》认为张择端新作是＂南宋时追慕汴京景物, 有西方美人之思＂．则是說靖康之变后, 画家流亡南宋, 回首北望, 勾起国恨家仇, 此时此地追慕故国风物, 寄托着深沉的哀思．果真如殡葬新闻此, 画题＂清明＂一词使這幅画的主题带有讽刺性的色彩．尽管孔、邹二文尚无足够的论证推倒＂清明节說＂, 对《清明上河图》的兩种新解也还尚有商榷之处, 然而, 对《清明上河图》這幅写实性的风俗画的研究总算有了新的突破, 广大读者期待着专家学者們对它作更深入的研究． 清明时节，应该是春天吧 当然是春季了，清明的时候 时节是清明的时候, 也就是春天三月三日, 許多树木还是秃枝光杈, 并未长叶, 天气还有点凉意, 可是严冬已经过去了 开封清明 阳春三月哦